相传陈抟的修行洞。（资料图片）

唐末五代时期，中国经历了近百年的大动乱，一些儒生和失意的贵族官吏为避乱而隐遁于武当山，陈抟就是其中一位，他在武当山隐遁长达数十年。武当山成为陈抟化蛹成蝶的出发点，陈抟也为武当山增添了光彩。

那么，陈抟在武当山的隐居地点，各种史书记载不一，到底有几处呢？

秦楚网讯（十堰晚报）记者 罗毅 通讯员 温明

他为何会隐居？社会动荡选择避世

翻开中国历史可以看到，唐末五代时期，中国社会动荡不安，经历了近百年的大动乱，许多达官贵人或名人志士纷纷隐居山林。《宋史·隐逸传》所谓“五季之乱，避世宜多”讲述的就是这个时期。

在这期间，到武当山隐居修道的人士增加。他们大概分为两类：有些人当道士是为了等待时机，择明主以出仕。另一类隐居者，最初虽有出仕平乱之志，但眼见一幕接一幕的改朝换代闹剧，看透宦海浮沉，世态炎凉，于是潜心研究道教学术，成了真正的方外之士。

陈抟，即是第二类人的代表。陈抟，字图南，号扶摇子，名字取自《庄子》“抟扶摇直上九万里”。一说亳州真源（今安徽省毫县境内）人，也有人说是普州崇龛（今四川安岳县境内）人，但元人赵道一所著《仙鉴》一书认为这“恐是后来隐居之所”。其出生年代，史书记载不一，因卒于宋太宗端拱二年（989年），《仙鉴》又云：“享年一百一十八岁”，故其出生当在唐懿宗咸通十二年（871年）。

陈抟在青少年时代就熟读经史百家之言， “年十五，《诗》、《礼》、《书》、《数》至方药之书，莫不通究”。他也曾想“学而优则仕”，后唐长兴年间“举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐”，“尽弃家业，散以遣人，惟携一石铛而去”。离家修隐时，他已经50多岁，“颇以诗名后唐”。“唐士大夫挹其清风，欲识先生，而如景星庆云之出，争先睹之为快，先生皆不与之友，由是谢绝人事，野冠草服，行歌坐乐，日游市肆，如人无人之境”。由此看来，陈抟早慧勤奋、有读书人经邦治国的鸿鹄之志，可惜遇到乱世，只好退而求其次，在读书的同时，倘佯山水之间，治疗心灵的忧伤。

宋端拱二年，陈抟逝于华山张超谷石室中，“经七日，肢体犹温。有五色云蔽塞洞口，累日不散”。元人评其品格：“其高风峻节，信乎前宋一代之异人也。”

他隐居武当山多少年？２０余年之说较可靠

关于陈抟隐居武当山的时间，宋元时期的正史、地方志、道书、笔记等多有记载。最早见于宋朝神童、成年后任翰林学士的杨亿所著的《谈苑》：陈抟“尝举进士不第，去隐武当九室岩，辟谷炼气，作诗八十一章，号《指玄篇》，言修养之事，后居云台观。”陈抟在宋雍熙元年（984年）被召入朝时，杨亿11岁，以少年奇才被召入朝为“秘书省正字”，故其所记比较可靠。

邵伯温（1057年—1134年）撰写的《邵氏闻见前录》卷七记载：“华山隐士陈抟，隐武当山。”此外，魏泰（1105年前后）《东轩笔录》卷一记载：“陈抟，字图南，有经世之才。生唐末，厌五代之乱，入武当山，学神仙导养之术，能辟谷，或一睡三年。”魏泰是襄阳人，他的这个说法可能来源于武当道士。

武当历代都有高士，陈抟在武当山学神仙导养辟谷之术，应当有所师承，可惜的是其师名不传。关于陈抟在武当山隐居的时间，《宋史》及《仙鉴》均称“隐居二十余年”，而《历代仙史》卷四称：“隐武当山九石岩，服气辟谷，凡三十余年。”《宋史·陈抟传》则云：“自言尝遇孙君仿、獐皮居士，二人者，高尚之士，语抟曰‘武当山九室岩可以隐居’。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。”

陈抟入武当隐居，《宋史》里明确记载，是在后唐长兴年间。《总真集》云：“五代之末，四方鼎沸，移居华顶。”后唐长兴年间距五代之末，前后历四朝２０余年，故陈抟隐居武当山２０余年之说较可靠。

至于宋代文同、陆游等人所记，陈抟于后晋天福丁酉年（937年）在四川邛州天师观（宋改称天庆观）访高道何昌一事，不能作为否定陈抟隐居武当２０余年的理由。因为道士学道，云游四方，参访高人是其必然之途径。陈抟自称“道门弟子”，当然要四处云游访道。

文同《丹渊集·拾遗下》也说：“希夷先生，后晋天福中来游蜀。”陈抟的游方生活，漂泊不定，但武当山是他入道的本山，在外云游一段时间自然要回来，回武当山后继续隐居修道，直到五代末期才移居华山。至于北宋初，又有人在武当山遇到陈抟，说明陈抟后来又曾回过武当山。

▲传说陈抟书写的福寿石刻。（资料图片）

他在武当山有几处隐居地？九室岩、俞公岩、自然庵等多处

陈抟在武当山的几处隐居地点，宋元人均有记载。

一是杨亿说：“隐武当九室岩。”九室岩不在三十六岩中，历代山志也未记其详细方位。二是岳铉《大元一统志》云：“九室山，在州西四十里。烂柯山有仙宫，唐封名为天保之殿，上有陈抟修炼之所，故名九室山。”此语在“房州”条下，故九室岩在房县。三是清同治四年（1865年），杨延烈纂《房县志》云：“九室山，县西四十里，一名九室山，一名烂柯。《舆地纪胜》称：山下有九室，唐置九室宫，山峦重叠，如墙，如堂，穿云蹑蹬而上，古木苍翠，天风清泠，为房城幽丽最奇处。山多仙迹，南数里有仙宫寺，宋时陈希夷修炼于此，石基犹存。”该志所附《房县》全图有九室山，属武当山系南脉。四是除九室岩外，陈抟还曾隐于俞公岩、自然庵、诵经台、白云峰等处。

后来，陈抟从武当移居华山，其原因元代已有解释：一是《仙鉴》云：先生尝夜立庭间，有持剑金人呼曰：“子道成矣，当有归成之地”。先生以为秋为万物之所敛而归者，秋在西方，故徙居西岳华山。二是元人张辂《大华希夷志》云：先生在武当诵易修道，有五气龙君变为老人对他说：“此间玄武据临之地，华山是先生柄隐之所也”，于是五龙凌空驭风相送至华山。三是元代道人刘道明《武当福地总真集》称，陈抟是因为声名远播，造访者太多倦于迎待，而由五龙宫徙之华岳。前两种解释中有神话成分，但其分析是不无道理的。武当山九室岩、白云峰等处虽然清丽幽深，但没有华山险峻，容易被人寻踪而来，影响修道。

武当山在宋代已有专门奉祀陈抟的庵庙。《舆地纪胜》云：“希夷庵，在武当山。”《大元一统志》载：“希夷庵，在武当山。陈抟尝栖隐于此。”元明时期五龙宫、灵虚岩等处均供有陈抟仙像。南岩天乙真庆宫石壁上有横卧的“福寿”二字，垂直落款为“陈抟书”，人称卧“福”睡“寿”实际上隐含着陈抟的睡功丹法。

由此可见，陈抟是在五代末年避乱武当山，隐遁于山水之间。武当山成为陈抟化蛹成蝶的出发点，陈抟也为武当山增了光添了彩。